基督教得救按个人属灵程度分别去外院内院至圣所是什么意思_百度知道
基督教得救按个人属灵程度分别去外院内院至圣所是什么意思
得救是神的恩典，担当律法的刑罚，我们只要谦卑接受，如果有也是不对的。外院内院至圣所是预表基督受苦被钉成为我们赎罪祭！与个人属灵程度没有关系，个人属灵生命自然长大，这些也是来自于神，正确的说法是属灵生命的大小，或者信心的大小没有这种说法，成就了神的救恩，撤去了至圣所的幔子
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以西结书中的圣所
以西结书里面好像有不少让我们费解的话语，里面记录到有关圣所的内容。这些部分有些地方，你怎么读也感觉到没办法理解，让我们一同来研究一下这部分。
我们刚才一起看了启示录11：1,2节，&有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：&起来！将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。&这里面说的你去量度上帝的殿，你也去量一量里面礼拜的人，什么意思呢？什么叫量上帝的殿，上帝为什么让人建造圣所，是为了让人知道上帝如何拯救我们。什么叫量上帝的殿，指的是你去好好地研究上帝救赎我们的计划，就是测量的意思。
我们看结41：1－5节，&他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：&这是至圣所。&他又量殿墙，厚六肘；围着殿有旁屋，各宽四肘。&
在这里我们看到上帝带以西结让他去量上帝的圣殿，就是叫我们好好地研究，去明白上帝拯救我们的计划。40章里面详细说明了圣所是怎样构造的，里面有多少间房等等。这一切都是为了向我们说明，叫我们明白上帝如何拯救我们，以及如何对待我们。
42：15节，&他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。&这里面我们看到他量完了内殿，开始去量殿外的四围，是什么意思呢？为什么要量院的四围？也就是说叫他们明白这含义，含义已经解说了，他量四面周围有墙，说这个墙的目的是什么呢？圣殿的墙存在的意义是什么？20节，&他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。&我们知道上帝的圣所有三种，一个是天上圣所，地上圣所，还有我们内心的圣所。所以林前也说过，岂不知你们的身子就是上帝的殿吗？就是说我们的心里有殿，那现在地上的圣所现在有没有呢？没有了，不再有地上的圣所了。那天上的圣所有没有呢？有，那我们心里的圣所有没有呢？有的。就是说圣灵居住在内心的人有墙，有一堵分别圣地与俗地的墙，这就是圣所的经验，来到圣所里面生活的人，得救的人就会这样生活。
看玛2章，这里面说到与利未人所立的约，这是祭司们和上帝所立的约。但是他们违背了这约，我们来读2：1－9节，&众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹你们的脸上；你们要与粪一同除掉。你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。&
这里面说了什么呢，这些是祭司们要作的义务，传话语的人必须要分别圣地和俗地，要树立墙，也就是向百姓讲律法，但他们并没有这样作。
回到结8章，8：8－10节，&他对我说：&人子啊，你要挖墙。&我一挖墙，见有一门。他说：&你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。&我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。&我们看到在这个墙上挖了个洞，谁呢？祭司们，牧师们，长老们，以至让俗物进到教会当中。所以进来之后怎么样，在圣殿里面一片涂鸭，画了可憎之物的东西，就是说谬道进来了，错误的福音进来了。
我们现在回到结43章，43：1－9节，&以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列上帝的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。他对我说：&人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。&
1,2节，量完了这殿，出来到外面，但是圣殿进出的门只有一个，这门朝哪个方向？至圣所只有一个门可以进出，它是朝东的。亚当夏娃犯罪之后，被赶出来，是从哪个门出来呢，是从伊甸园的东门出去的。每当安息日的时候，他们就来到门口献祭学到了这样的功课，让我们来看一下。创4：16节，&于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。&这里说该隐去向何方，向东边，以哪个为参考点向东方。也就是说从上帝的圣所向东方，上帝当时居住的地方是伊甸园，他从那里离开上帝，向东方走去了。美国有一个很著名的小说，有一个著名的作家说的小说，叫伊甸园的东边，描述了年青人的堕落。所以假如圣经说离开上帝的殿，向东边走去了，指的是堕落。因为上帝宝座所在的位置是西边，如果你朝向上帝的话，肯定要向西边走，但是圣经里面说离开耶和华向东边居住。
我们回到结43章，从这儿我们看到上帝是从东而来，什么意思呢？这里说上帝的荣光从东而来，这在意味着什么呢？因为以色列的百姓实在是太堕落了，以至于上帝的荣光离开了，于是上帝的荣光再次回来，而让上帝的荣光再次回来的这样一种促使，就是我们对圣所的经历。在耶利米当时那个时代，圣殿里面施恩座的荣光离开他们了。怀师母曾经说过，当时施恩座的荣光离开圣殿，然后到东边的橄榄山住了一阵，后来还是离开了。这是什么意思呢？这象征着真的是不想离开，真的是舍不得，但是太堕落了，不得不离开的情景，就说他向东方离开了。
耶稣在地上的时候，最后离开圣殿的时候是从哪个方向，他也是通过东边的门而出去的。然后他再也没有回到圣殿，他在橄榄山上哭泣，耶路撒冷，耶路撒冷，多少次像小鸡怀抱你，后来耶稣就在橄榄山升天了。这样的事情同样也发生在耶利米时代，而这样的事情耶稣来到地上的时候，以他自己实际的身体又再次地实现了。现在耶稣从东边来了，这是说明上帝回来。耶稣来到这地复临的时候，是从哪个方向来呢？是从东方。同时也描述他的复临如闪电从东边发出直照到西边。还有在我们额上盖印的天使从哪里来，从东方，从日出之地。
所以我们在读圣经的时候，一说东方的时候，我们要明白里面的含义。甚至我们研究圣经里面的一堵墙我们都能蒙受感动，我们研究圣经里面的一个门，门的方向都感动，我们感受到上帝的爱。我们能感受到当我们悔改的时候，上帝又回来了。所以说你去量圣殿，要好好地听。当你到哪个教会去讲的时候，关于量圣殿这个内容讲两个小时，你可以用圣殿的东边，你都可以讲一个小时的道。
我们看创3章，研究圣经的话语，真是无穷无尽。3：22－24节，&耶和华上帝说：&那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。&耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。&
这里面又说到了伊甸园的东边。亚当和夏娃被赶出是从东边，上帝的临格临在了东边。这里面说四面转动发火焰的剑，指的是来回转动的剑，当然象征性的基路伯当然是拿着剑，但这里说基路伯和发火焰的剑，这火箭象征耶稣的临格。因为耶稣的形像是发光的，所以看上去就像发火焰的剑一样。是指上帝真的很哀痛，很难过他们的离开，就来到东边的门，来表达一种心情，希望你们回来，我必要救你们。所以在圣经当中你可以专门找有关东边的内容，来专门讲解，会非常好。
结43章，所以我们看到上帝的临格再次回来的情形。但他把圣所里面的各种各样的东西都灭除，就是他废除里面可憎的东西，从哪里开始呢？从圣所外院开始，到圣所里面，然后进入至圣所，这是上帝拯救我们，洁净我们的过程。那在圣所外院，他对我们作什么呢？首先通过什么样的事情来拯救我们呢？10－12节，&人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。&这里的10－11节说明是圣所外院燔祭坛的经验。
我们在圣所外院有什么经历呢？会有惭愧的经历，对什么呢？对我们自己所犯的罪，我们因罪哀伤，羞耻，难过。有这样的心才会离弃罪，我们为什么会持续在罪的习惯当中，因为并不感到羞耻，我们感觉到羞耻的话就会离弃它。你会不会有这样的经历，你回想你以前不光彩的时候，脸就红起来，有没有。假如过去那些没有作好的事情，突然想起来的时候，即使是你一个人在那里，你也会脸红，感觉到很羞耻。
有一次我跟我的爱人，我就突然腿就在那里抖，我们以前不是经常抖腿，抖腿的时候一般说明你是在想一些问题，因为你集中精力在想什么事情的时候，你就想不到你的腿在抖。我的爱人就按住我的腿说：&老公，你在干什么。&我就老实了一会儿，过一会儿又抖起来了。过一会儿我妻子又过来按住，说：&牧师怎么能这样子老发抖。&你知道我那时为什么那样吗？因为那个时候我就在那里坐着，想到过去没作对的事情，我当时怎么这样作呢？特别感觉到羞耻，好丢人，别人要是知道怎么办哪。
我们是不是偶尔也有这样的事情，在我们的无知中作一些错事，我们会想起一些这样的事情，特别是尤其你回到你的故乡，记不记得你在小的时候在故乡里作的坏事。尤其在春节期间回家，回到家乡，碰到以前的老朋友们，你会想到什么呢？会不会想到以前没作好的事情，会不会感觉到很丢脸。
我以前有俗世的朋友，年轻的时候很要好的俗世的朋友，我真的不想再见到他们，因为能想到很丢脸的过去。所以我们要来到圣所的外院，要对罪有惭愧的心。这就是圣所的，由此我们能悔改。悔改是什么呢？是对我们过去所犯罪的羞耻的表现，对罪哀伤，以至罪出离我们。这里说我们因自己的罪而惭愧，然后在那里学习我们该如何生活下去。这以西结书的内容你初一看觉得没什么，但是如果研究的话，这些都有很深刻的含义。所以我们这样研究圣所的时候，能看到上帝救赎的计划。
来到圣所里面，里面有很多阁间，因为地上圣所摩西建的时候比较小，不能有房间。但你看所罗门建的圣殿里面有很多房间，圣所这些墙上面有很多房间，是祭司长们住的地方。为什么住在那里呢？因为他们是分别俗物和圣地的人，是拦阴俗物不进来的人，所以如果祭司长不干净，教会就会受污秽。我刚才说的是以西结40章的内容，还有说到墙上有窗户，最原始的圣所没有窗户，但以西结书为什么说到窗户呢？这是为了叫圣殿里面的光可以散到外面去，让与我们同行的属灵经历可以传到外面。象征性地说到窗户，是为了说明圣灵的上帝，圣灵的恩典可以射到外面。
还有圣殿里面有很多柱子，这些柱子支撑着上帝的殿，这正是真理的柱子。提前书中讲到真理是上帝的根基和柱石。所以事实上144000是居住在上帝殿中的人，所以他们是懂得分别圣地和俗物的人，同时也是教导百姓的人。
看启7：15－17节，&所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪。&
这里说144000人在哪里呢？在上帝的殿中日夜侍奉，这一群人是谁？是祭司，所以圣殿里面有很多房间，有很多祭司住的地方。耶稣也说我父的家有很多住处，这些都可以串起来。我们到天上之后会看到有一群特别的人，他们在圣殿里面侍奉上帝。这一群是144000。在安息日一天我们都来研究圣洁的话语，可以从世界分别，上帝圣洁话语的恩典来充满我们，将圣灵的火降在你身上。而我们到天国我们会永永远远地享受这样的经历，但我们在地上这种经历不容易，身体会累，大脑会沉，有时发困，所以即使心愿意，力不足。所以我们真的要早一点去天国。
我们支部里面有一个执事，这个人是从50岁开始就来我们生命之光聚会的人，现在已经70岁了，基本过了20年，信仰非常好，特别喜欢话语，但是最近到教会来不断地在打盹，我讲道讲了一分钟，他就开始打盹，整个一个小时就在那里摇啊摇，我就说：&愿上帝的恩典与你们同在!&他就：&阿们!&醒来了。睡一个小时，这个执事就到我这里来说：&牧师啊，我心愿意，我肉体软弱。现在我没有办法醒着，我一坐到教会我头沉，大脑就很沉，总想睡觉。&
我年轻的时候也是根本就不知道什么叫打盹，无论在教会还是在学校上学，从来都没有打盹，我们吃完饭后就会有困倦，尤其我们吃得非常好，我们胃就开始消化，就开始发沉，因为为了消化大脑中的血液就会到胃里去。但年轻的时候无论怎么吃不会发困，现在长岁数了，吃完饭之后，就老想睡，就有时候的困倦，甚至有时候礼拜的时候也有打盹。真是出大事了，赶快上天国吧，这样可不行啊。但是这还有一个原因是因为营养不良，缺少维生素，我们吃的东西的养分不够。以前的瓜果蔬菜跟现在不一样，养分是大大减少，身体更加虚弱。看看现在的年轻人，身体非常虚弱，非常容易感冒，比以前虚弱多了，所以耶稣必须要快来。所以我们研究这以西结里面很详细地说到燔祭坛，圣所，至圣所这些内容。
结44：1,2，&他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。耶和华对我说：&这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的上帝已经由其中进入，所以必须关闭。&必须关闭，谁也不可由其中进入。当耶稣进入圣殿的时候，如果不跟着耶稣进入的话，恩典的门就关了，因为这里说把门关闭。
记得《早期著作》的话吧，当耶稣进入至圣所的时候，不凭着信心跟耶稣一同进去，而还是留在圣所的人，以至于他们不相信耶稣进入了至圣所，还留在那里祷告，这样的时候说魔鬼临到他们身上，给了他们邪灵。所以我们要不断地跟随上帝给我们赐下的亮光，让我们明白的引导。这里面也说到了恩典门的关闭。
3节，&至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。&这里面出入圣殿的人是谁呢？王。王来面见王。这王是谁呢？启21：23－27节，&那城内又不用日月光照；因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。&这里看到地上的王进入天上的圣所，我们都是地上的王，得赎的人。得赎的人要成为君王，王是尊贵的，王是代表上帝的人物。
再看彼前2：9节，&惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。&这里面说君尊的祭司，这祭司很尊贵圣洁的，像君王。王会带着冠冕，这是一种认证他是一位尊贵者的意思。这个王不是本来就是王，是后来成为王的，也就是得到了认证，是成了管理人的。我们再看一点就结束。
结46：20节，&他对我说：&这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。&这里面说把带着圣物到外院就能使民成圣。我们在圣殿里面都得洁净，得圣洁之后，到外面和我们接触的人也会得圣洁，他们会对义有所了解，然后就会得到拯救。
结47：1－13节，这一段内容很多人都感到费解。&他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可伏的水，不可趟的河。他对我说：&人子啊，你看见了什么？&他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说：&这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好象大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。&主耶和华如此说：&你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。&
什么意思呢？从上帝至圣所宝座有河流出，什么河，生命河。启22章里面也记录了这样的河，最初以西结进入这个生命河的时候，最初到踹子骨，圣灵充满的生活，但是最开始水只到踹子骨。耶稣说过，圣灵在我们的腹里面如江河流出，是在这里面象征圣灵充满的一种生活。脚踹象征人走路，象征人作什么。最初我们领受圣灵悔改之后，我们所行的所作的就不一样了。第二就到了膝盖，膝盖象征人的献身和屈服，当我们降服的时候，我们跪下双膝，祷告的时候也是跪下双膝。所以象征我们整个的生活和人生向主降服。到后来这个水会到腰，这说明圣灵的恩典到了哪里呢？到了我们将来的计划里面。因为我们的孩子从哪里出来，从我们的腰中，我们的生育器官在我们的腰里。这里是指即使我们将来一切的计划都在主里面的降服。然后接下去涨到了可以游泳程度的水了，说明我们整个人生在主里面的充满。
48：35节，我们来看一下，&城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为&耶和华的所在&这是以西结书的最后一节。耶和华所在，什么叫耶和华所在呢？就是指上帝在那里。这是上帝所在地方的名字，现在我们的孩子们会问我们，爸爸，上帝在哪里呢？我们会怎么说，耶和华所在，指着天，上帝在那里。但是一千年之后上帝的宝座会来到地球上，那样的时候天使们就会互相问：&上帝在哪里呢？&天使们会互相会指着地球说：&耶和华所在，上帝在那里!&
圣灵的临格在我们心中的话，这就叫耶和华所在，我们是上帝居住的殿。我们是罪人，很不足，我们是犯了很多罪的人，所以我们需要洁净，到圣所外院洁净，用血来洁净，用水来洗净，然后进入圣所。在那里从上帝那里领受圣化的教育，然后为面见上帝进入至圣所，与主同住。这样人们就会成为耶和华所在，就说上帝和他同在，上帝在那里临格，他像和上帝一起住的人。
初代教会的人能让人认出他们是和上帝一起住的人，耶和华所在，多么好的名字。
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&2016 开心网圣所 | 第3讲在圣所外院称义的经验：赎罪祭
▲&点击“棕树”，关注《圣经》真理赎罪祭(THE SIN OFFERING)&&1 对于赎罪祭的理解赎罪祭是犯罪的人为了得到饶恕而献上的祭祀，可以毫不夸张地称为最重要的祭祀。实物教训生动地告诉了罪人，无罪的羔羊的血可以赎我们的罪。血是因着 自身的生涯与品质才产生价值。犯罪之人的血没有赎罪的能力。但是从没有犯罪的耶稣的血，能够成为洗净我们罪恶的宝血之泉。创造律法的上帝代替我们的罪流下 了宝血，使我们在新的生命中得以存活。“今有一处流血之泉，从耶稣身发源，罪人只要在此一洗，能去全身罪愆。”(赞美诗“流血之泉”)献赎罪祭的时候，只需把祭物所有的脂油取出来放在祭坛上烧掉，剩下的要搬到营外烧掉。脂油是象征着恶人和罪。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔 的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”(诗37:20)就像这里所记载的一样，在新耶路撒冷城的外面要用硫磺火烧死那些没有烧毁自己罪的恶人。(参考启示录 20章)&2 赎罪祭所启示的教训&我们从献赎罪祭时牵来的祭物开始学习。祭司长或者以色列全会众犯罪的时候，都是牵着公牛犊而来的。公牛犊是祭物中最贵的。这教导我们在上帝看来，指导者的罪是和全体百姓的罪一样重。所以，教会的指导者背道的话，所有的百姓也跟着背道、灭亡，这样的例子是常见的。站在教导人的立场上来说，他们所背负的责任是多么的严肃啊！将不正确的福音教导教友的话，教会就会灭亡。而且，指导者没有真正经历赎罪祭的话，又如何引导别人呢？百姓当中的官长若犯了罪，要拿较贵的公山羊为供物。平民中若有人犯罪，就用母山羊或母绵羊，也可以用鸽子献祭。同样的罪，按照各人所担负的责任界限而作不同的处理。换句话说，自己所担负的职务和义务很重要的话，罪的严重性也大。毫无疑问，赎罪祭是罪人为了得到饶恕的唯一的祭祀制度。因为祭司长要把赎罪的血带到圣所里，在幔子前弹血七次，并作中保的祷告，然后罪人才得到饶恕。赎愆祭是在赎罪祭的基础上，再对别人的损失做出赔偿的祭祀制度。而燔祭和平安祭本身并不能成为赎罪的祭祀，是献上赎罪祭的同时，献上的献身和感谢的祭祀。在这一点上，赎罪祭是最重要的祭祀。&3 通过赎罪祭联想到的信心和悔改&在说明赎罪祭之前，先思考一下关于信心和悔改的一个重要事实。我们称信心和悔改是礼物。为什么是礼物呢？孩童在母亲的怀抱中渐渐长大，享受着母亲温 暖的爱和照顾，母亲为孩子喂奶、换尿布，关心孩子是否热了、冷了，在危险和疼痛中料理和照顾，这样无微不至的关怀是孩子可以直接感受到的。所以，孩子信赖母亲是非常自然的事情。这是一种自然流露的感觉和信赖，即使让他不要信赖母亲，也是不可能做到的。在这点意义上，孩子对母亲的信心是一种礼物。同样的，我们在经历上帝的作为和爱的体验中，信赖上帝，所以说信心是一件礼物。在这层意思上，悔改也是礼物。耶稣为了给我们悔改的礼物而来到了这个世界上。罪人仰望十字架的时候，目睹到上帝伟大的爱和牺牲，认识到上帝真正的品行，不得不跪下双膝，承认自己的罪恶而悔改。所以，悔改是上帝通过十字架、放在人类内心中的礼物。赎罪祭对于我们来说有着特别的意义。因为赎罪祭让我们知道了：上帝为了饶恕我们必须付出怎样的代价，因着这个代价，唤起我们悔改的心，让我们恨罪爱义。“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的；会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到 会幕前。会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹 血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下，烧在坛上。收拾这牛，与那赎罪祭 的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样。这是会众的赎罪祭。”(利4:13-21)&4 烧掉脂油&献赎罪祭的时候，并非烧掉祭物的全部，只需烧掉脂油。上面我们学到，脂油象征着罪。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”(诗37:20)在我们闻到肉烧焦的味道时，难免会觉得恶心。但是在圣所的祭祀中，上帝称这样焚烧脂油为馨香的祭。为什么呢？这个理由很显然。当我们放弃罪恶，在上帝面前悔改的时候，是多么的令人高兴啊！这就 是只需把脂油拿出来烧掉的赎罪祭的意义之所在。在赎罪祭中，把油脂完全取出来放在祭坛里烧掉，剩下的肉拿到营外烧掉。这分明说明的是那些没有屈服于主、依 然怀抱罪不放的罪人最后的命运。上帝从天上降下新耶路撒冷给圣徒居住、并创造新天新地的时候，城外的恶人将会被硫磺火烧掉，遭受最后的灭亡。罪的历史将以 那些没有抛弃罪的恶人被烧毁作为结束。学习圣所问题的过程中，可以领悟到的是：基督教的所有基本教理，都是通过圣所制度来得到证明的。&5 赎罪祭真实的意义A 从赎罪祭中得饶恕在赎罪祭中，受膏的祭司长或者全会众犯罪的时候，祭物的血要被带到圣所里，弹在遮挡至圣所的幔子前，并且祭司长献上中保的祷告。但是平民或者个人犯 罪的时候，血并不带到圣所里面。血没有被带到圣所里面，罪就无法被转移到圣所里，正因为如此，祭司长才需要代替那个人的罪，献上祈祷。罪人把手按在羊的头上，告白自己的罪，自己的罪就转移到羊的身上。罪人杀掉羊之后，祭司长带着血进入圣所里面。所以这样的血里包含了罪人告白的罪。但是，一般个人献赎罪祭的时候，血没有被带进圣所里面，而是抹在燔祭坛上，剩下的倒在燔祭坛脚下。也许献上赎罪祭的罪人，看到羊的血没有被带进圣所里面的时候，就会诧异地问祭司长：“祭司长，羊的血里包含了我对罪的告白，血不带到圣所里的话，我 的罪怎么能转移到圣所里？您怎么为我的罪向上帝献上中保的祷告？到底是怎么回事啊？”这个时候祭司长就会看着这个人，亲切地作出说明。让我们想象一下祭司 长的样子。他会细心而严肃地向这个人解释道：“弟兄啊，血若不带进圣所里，你的罪的确就不能转移到圣所里。但是，要转移你的罪的话，还有另一个办法。” “什么办法啊？”“你看，我要取出羊的部分肉吃掉。你告白的罪不是转移到了羊身上吗？现在这罪转移到了我身上，从现在开始，这已经不仅仅是你的罪了。现在 所有的罪已经是我的了。我现在进入圣所，为了你的罪，不，是我的罪，献上祈祷。那么，慈爱的上帝就会饶恕我们的罪。在我祷告的同时，你在这里也恳切地献上 悔改的祷告！”祭司长接下来又说道：“将来上帝要赐给我们弥赛亚，就是那位完全没有罪的一位，要背负我们的罪，就像这里的羊一样死去。因他受的刑罚，我们得平安， 因他受的鞭伤，我们得医治。我所行的祭祀正是为了预表他。”(参考利6:25-30)站在那里的罪人听到这样的话语时，该是多么地感动啊！在自己杀死羊的 过程中，已经学到了无罪的羊为了自己而如此悲惨地死去的事实，已经感觉到了罪的结果的可怕性。但是现在却更加深切地体会到了祭司长代替自己罪的事实，不禁 颤抖地站立在那里。他流着眼泪，就像当初亚当在上帝面前呼喊的一样：“祭司长，我非常恨恶我的罪，请饶恕我吧！请转告上帝，我再也不会犯这样的罪了。现在我恨恶罪。我 会以喜乐的心顺从上帝的律法而生活！”此时，赎罪祭的意义最终在罪人身上得以体现。上帝制定赎罪祭的目的就在于此。上帝让我们明白，为了我们所犯的罪得到 饶恕，必须成就怎样的事情。也就是说，上帝为了饶恕罪人所付出的代价就是耶稣的十字架。饶恕并非是上帝对罪既往不咎，而是要付出无比大的代价。在我们到天国看到作出牺牲、永远取了人性的耶稣之前，我们不可能完全理解耶稣所作的牺牲。所以，上帝设立赎罪祭的目的，是让罪人明白自己的罪得到饶恕的赎价，并恨恶罪恶，思慕公义。林后5:21，“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”彼前2:24，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”圣经淋漓尽致地作出了描述。耶稣亲自担当了我们的罪。&B 赎罪祭和耶稣的代赎我们必须要明确地理解的是，耶稣是如何用自己的身体背负了我们的罪呢？耶稣真实地成为了我们的罪的本身，代替罪人经历了那没有掺杂任何慈悲的审判。 由于耶稣背负了人类的罪，所以体验到了与天上的天父分离的痛苦；在客西马尼的山上，耶稣所经历的无法形容的忧伤，我们对此的了解是很肤浅的。他为了堕落的 人类成为了罪。当上帝的爱从儿子耶稣身上收回的时候，耶稣那被忧伤充满的心灵发出了悲痛的呼喊：“我心里甚是忧伤，几乎要死。我父啊，倘若可行，求你叫这 杯离开我。”耶稣基督放弃天上的尊贵和威严，来到罪恶的世界，被他要拯救的人所厌弃、藐视、排斥，最后被钉死在十字架上。就只有一个理由能够解释这一切，那就是 他对人类那永远的、奥秘的、无限的爱。耶稣的生命在十字架上迅速地结束的原因，并非是因为肉体的苦难，而是因为世界罪恶的重担积压在他身上。当天父的荣耀离开他，不再与他同在的时候，绝望的感觉如那浓密的黑暗一样压抑着他。所以他不由自主地用那苍白而颤抖的嘴唇呼喊道：“我的上帝，我的 上帝，为什么离弃我？”疑惑袭击着断气中的上帝的儿子，他看不到坟墓墓门的外面。他要以中保者从坟墓中站起来，天父上帝将要接受他的牺牲，这些光明的希望 没有向他出示。上帝的儿子感受到的是世上罪恶的所有黑暗。面对这惊人的黑暗，天父对罪的不悦，和罪的刑罚就是死亡，乃是他全部的认识。罪在上帝的眼前是多 么的可憎，所以天父和自己的儿子能否和解呢？他被这样的念头试探着。耶稣苦闷天父是不是永远地抛弃了自己，不禁感到入骨之痛。耶稣所感受到的绝望，就是将 来上帝的审判临到恶人的时候，恶人所要感受到的。代替罪人担当刑罚的上帝的儿子，过去一直受到上帝的悦纳和认证，但是此时上帝却收回了这一切。信心和希望在耶稣基督死亡的痛苦中动摇着。所以，他只 能凭着天父曾经使他刚强的所有证据，即天父上帝对他的劳苦的悦纳，对他所作的事业的喜悦，依然信赖上帝。在苦痛中，他就要结束自己高贵的生涯，单凭信心， 信赖自己一直以来乐意顺从的天父。他无法从自己的周围看到确切光明的希望，从而使自己得到激励。所有的一切都被积压的黑暗所包围着。在那连天地都同情的可 怕的黑暗中，救主喝完了苦杯的最后一滴。在看不到将来的希望和胜利的情况之下，主大声喊叫道：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”(路23:46)&C 赎罪祭所表达的耶稣的爱和苦难有人对赎罪祭带有狭隘的见解。认为基督只接受了上帝律法的刑罚中小的部分。并且还有这样的假说：虽然在上帝所爱的儿子身上感觉到了上帝的愤怒，但是 耶稣所受的苦难带有天父上帝的爱和悦纳的证据，坟墓的门通向了光明的希望和将来的荣耀。这样的假说是不正确的。基督因为感受到天父对罪的不悦而甚是苦闷。 由于这个原因，内心的苦痛是无比的沉重。所以人类对于耶稣的苦难只有很隐约的概念。基督的苦难若仅仅是肉体上的苦难，那么他的死比起其他殉道者并非更加痛 苦。但是，虽然经历了痛苦、却带着喜悦走向死亡的殉道者的牺牲，和基督的牺牲是多么的不一样啊！其实，肉体的痛苦只不过是上帝爱子的苦恼中的一小部分。世界上的罪压在他的身上，经历律法的刑罚的时候，因为罪而与天父上帝分离，这种感觉是压迫着 他的最大的痛苦。无辜受难的耶稣充分地认识到了由于罪所引起的上帝与人类的分离，他敏锐地感受到了这一切。他因黑暗的势力而受压制。照亮将来的光线丝毫没 有照在他身上。啊，这是多么伟大而惊人的爱！耶稣基督为了我们的罪，即使是永远地丧亡，只要能拯救我们，他都会这样做。耶稣的爱，比这样的死亡更加强烈。 这就是十字架。各位读者，你们是否能把整个心都献给这样的一位耶稣呢？你们是否愿意抛弃所有的罪，伏在耶稣面前，为了不因反复犯罪而再次把耶稣钉在十字架上，而祈 求得胜的力量呢？你们是否决心按照上帝的旨意去生活呢？若是这样的话，那你就是经历了赎罪的经验。若没有那样的经验，在为时已晚之前，哪怕是现在，希望你 跪在十字架面前。主现在还在至圣所里等待着。有些人认为在2000多年前耶稣牺牲的时候，自己并不在，所以不觉得是自己使耶稣牺牲了。请思考一下，耶稣并 非是因为在十字架上肉体的痛苦而死亡的，而是因为代替我们感受到罪的意识，心脏破裂而死。所以主是因为我们的罪而死的，我们的罪刺了他而使得他牺牲。耶稣在十字架上并没有慢慢地呻吟着死去，而是大喊一声，突然低下头，牺牲在十字架上。圣经记着说罗马兵用枪刺了他的肋旁，有血和水流了下来。这些是 耶稣由于心脏破裂而死去的科学证据。基督为了犯罪的人类，感受到了罪人在恩典时期后最后的审判大日所要感受到的苦闷。上帝的愤怒转向上帝的代理者--成为 罪的耶稣，罪的意识使上帝的儿子所喝的杯如此苦，使上帝的儿子心脏破裂。关于耶稣受难的场面的预言，诗40:12，“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上 了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”我们无数的罪恶成了耶稣自己的罪，我们的罪孽比头发还多，所以“我就心寒胆战 therefore my heart faileth me”，也就是心脏破裂的预言。当我们想到这些的时候，我们如何能继续犯罪，继续把上帝的儿子带向十字架的痛苦？所以，我们停止犯罪、得胜所有的诱惑而拥 有像上帝的品格的唯一道路是：看着上帝的爱，被他的爱所感动，同时我们也表现出那样的爱。上帝在西奈山上给摩西法版的时候，电闪雷鸣，还伴有黑暗。同样的，耶稣在髑髅地牺牲的时候，十字架周围也是电闪雷鸣，伴有黑暗。这就是上帝在十字架 上设立新约的证据。上帝终极的爱显示给那些带着旧约的心而无法遵守上帝诫命的人，通过圣灵，将律法放在我们里面，写在我心上。上帝赎罪的恩典感动我们，使 我们的心得到融化的时候，希伯来书中记录的新约的应许就成就了。来10:16，“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们 心上，又要放在他们的里面。”这样之后，我们才能如大卫在诗篇里所记载的那样生活。诗119:127，“所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”在这样理解了赎罪祭之后，可见罪应该是在圣所的外院结束的。告白并且抛弃所有的罪，成为义的状态，这就是“称义”，这就是在圣所外院的经历。在圣所 外院献上赎罪祭和燔祭的人，最终因着信，跟随祭司长进入圣所里面，开始与主同行而圣化的过程。在圣所里没有赎罪的祭祀，所以在圣化的过程中，由于软弱而失 误犯罪的人，必须再牵着羊献祭后进入圣所。换句话说，犯了罪的话，就一定要经历向罪死去再重生的经验。由于我们没有研究圣所，丢失了对于圣所的理解，所以自由主义新神学的教导和强调才传遍了教会，同时假圣灵运动欺骗上帝的百姓，激发对假福音的确信和 虚假的安全感。一者是圣所里展现的上帝救赎的唯一蓝图，二者是横行在教会中的人的教导，作为真基督徒，必须将两者加以对照考察，拥有辨别真假的智慧。关于 新约在实际中是如何成就的问题，下面将会以作者的一个经历来说明。&6 赎罪祭和新约的经验&旧约和新约的差别取决于人心灵的态度，在条件和内容上是一样的。“约”是指约定，若上帝的百姓顺从律例和诫命，上帝就看他们是自己的国民，称自己是 他们的上帝。这约定是上帝与以色列百姓建立的。但是，以色列却没能成就这个约。真以色列指的是，在他们的生涯中成就原来上帝和古以色列所立的约的人。使徒 保罗称成就这个约的教会为“上帝的以色列民”。加6:14-18，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字 架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上 带着耶稣的印记。弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！”在这里保罗强调的一点是，重生的人称为上帝的以色列民。因为当我们真正地回心转意的时候，才准备好成为能遵守上帝诫命的人。因为“原来体贴肉体的， 就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”这是上帝的作为。人重生的时候，心和上 帝协调的同时，与上帝的律法也是一致的。这样强烈的变化发生在罪人身上的时候，他就从死亡走向了生命，从罪恶变为圣洁，从犯罪叛逆变为顺从和忠诚。属肉体的本性，即随从肉体的意志，无法承受上帝的国。陈旧的方法、遗传的性情、旧的习惯必须抛弃。重生指的是带有新的动机、新的爱好和新的兴趣。因 着圣灵，有着重生的生活的人，带有上帝圣洁的品格。真实的回心转意使人转离罪恶，从遗传的、习惯的趋向中发生变化。这样真实的回心转意，产生于仰望十字架 的赎罪的经验中。上帝的爱通过圣灵浇灌在我们心里的时候(罗5:5)，想去守诫命却无法守的人类才能爱上帝的诫命，带着顺从的新心重生。这是再创造的奥秘。这不是理论而是经验。上帝设计出赎罪的祭祀，是为了使罪人经历这样再创造的经验。若是没有这样的变化，上帝是无法救赎我们的。我们每天借着上帝的恩典，维持着这样的一颗 心，这指的就是我们的圣化。作者小时候的一个经历，使自己把这样的真理深深刻在脑子中。希望下面的见证可以帮助读者们理解新约的经验。那是小学五年级的时候，我和家附近的朋友们正在玩最有意思的打仗游戏。我们劈开竹子做刀，用纸做了个还象样的刀把粘在竹子上，压弯竹子做弓，聚拢沙 子堆成高高的城堡，捡来石头做子弹和炮弹。我们一边发出冲锋的喊声，一边冲向城堡打仗。对着跑来的敌军射出弓，互相用石头扔来扔去，就像用真枪实弹一样带 劲。常常疯玩打仗游戏，动不动就会受伤。所以打仗游戏非常的危险。因此，每天都会听到父母们不要再玩的叮嘱。我的父母也是毫无例外地每天嘱咐我不要参与打 仗游戏。但是，每当看到附近的朋友们高兴地跑着、滚着，大声喊着的样子，加上自己因害怕父母的话而躲在后面，被看成是胆怯懦弱的叛徒的时候，所受到的诱惑 是非同一般的。那天，象以往一样输给诱惑的我，又和朋友们一起疯狂地玩起了打仗游戏。真是不知道多有意思。打仗进行中，我很帅气地把石头扔向了正在向我们阵地跑来 的敌军。但是突然听到了女人惨叫的声音。我扔的石头正好打中了一个好端端走在路上经商的女人的额头。她喊着蹲在了地上，额头上流出了鲜红的血。突然之间，整个世界似乎都停止了。孩子们玩闹的声音变得无影无踪，恐怖和不安顿时笼罩在周围。所有的兴致瞬间化为乌有。看到罪的代价的瞬间，我心里 说不出来有多么的后悔。走到摔倒在地的大婶面前，我倒退着喊了几声“对不起，对不起！”就下意识地逃跑了。心里实在是太害怕了，都不知道怎么办才好。我就 一个劲地跑。躲到了我家院子里的一颗小树的后面。我能跑到哪去呢？躲了半天后，突然听见了杂乱的敲门声。透过树叶缝隙，我看见母亲急急忙忙地打开了门。大门外围着一圈附近的人，还有被我石头打中的大婶。那个时候， 妈妈拿出药品先给她弄了弄伤口，然后就带着她去了医院。我依然躲在树后面。害怕挨爸爸训，真的想逃到某个地方。过了好长时间，母亲回来了。后来听说那个大 婶的额头被缝了五针，母亲给了她钱送走了她。但是母亲从医院回来后，就根本没来找我。好像什么事也没发生似的，和平常一样做事。那个时候我更加不安了。日落西山，夜幕将临之际，母亲走向我所躲的小树后面，安静地说：“孩子啊，出来吃饭吧！”原来母亲一直知道我藏在树后面！我感到非常的丢脸，恨不得 打个地洞钻进去。耷拉着脑袋，跟着母亲回到屋子里。又一次让我惊讶的是，桌子上摆满了丰盛的美食。突然门铃响了，父亲终于下班回来了。我暗暗地想：“这下 死定了！”回到家的父亲一边问：“今天没什么事吧？”“噢，没什么。”于是全家人围在桌子旁开始吃饭了。吃着吃着，我突然哽噎住吃不下饭，好像什么东西要 涌出来的感觉。我放下碗筷开始抽泣。莫名其妙的父亲看着抽泣的我询问原因。但是谁也没吱声。我哭的原因不是怕挨父亲的揍，也不是觉得丢脸而哭，而是因为被 母亲那无法理解的爱而感动了。突然之间，想玩打仗游戏的欲望烟消云散。如此难以战胜的诱惑现在什么问题也没有了。不想再让母亲心痛的思想占据了我整个心灵。母亲的饶恕和爱，融化 了我对打仗游戏的欲望，就像冰雪融化一样。从那以后，我再也没参加过打仗游戏。母亲的爱在我的头脑和思想里记录下了律法：“从此不再玩打仗游戏！”之前难 以遵守的法，现在能顺从地、容易地遵守了。现在突然能够甘心地顺从母亲的话语了。之前并不想顺从、即使想顺从也顺从不了的法所要求的事项，最终都做到了。希伯来书10:16“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”当我们仰望上帝的儿子耶稣的十字架，理解十字架为了救赎我们所成就的事的时候，我们就进入到新约的关系当中了。最终圣灵就把上帝的律法刻在我们的心 灵和思想中，我们就会按照上帝律法所要求的顺从地生活。并非是害怕审判，也不是思念天国，而是因为被耶稣的爱所感动，不愿再使他的心受痛，又是因为从上帝 那里得到了新心。所以通过赎罪祭，我们看到了髑髅地的十字架，跪拜在十字架前，进入新约的经验。为了使我们得到这样的经验，上帝设立了赎罪祭。但是我们必须记住的一点是，我们要不断地经历上帝的爱。若不每天记起上帝的爱，我们就会再次在同一罪上跌倒，因为诱惑的力量会再次恢复它的气势。上帝的爱就是力量。必须每天接受这样的力量。上帝的能力并非是一次接受就可以了的，而是每天与我们同在。所以救赎是每天与上帝同行的经历，不是一次给了我们、就永远为我们所有的赠品；救赎虽然是上帝的礼物，但也是每天给我们胜利，是每天的经历。爱就是力量。在这原则里包含着理性的和道德性的力量，是无法被分离的。爱是属于上帝的。在没有重生的心里，上帝所栽培的爱的树木是不可能生出或者长 成的。这样的树木被基督所管理的时候才能枝叶繁茂地成长。爱没有行为不能存活，所有的行为增加爱的份量，强化、扩大爱。爱看上去虽然很温柔，但是在征服恶 的力量上是强大的。爱的影响力有融解、变化的能力。救主完全的爱的火焰，能去除阻挡在我们心灵和上帝之间的毒素。而且使得上帝的意思成为我们的意思，使得 我们纯洁、高尚、优雅而圣洁。圣经告诉我们信的时候就接受圣灵的礼物。使徒约翰说明耶稣话语的时候如此解释：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”(约7:37-39)使徒保罗这样说明：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”“因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”(罗5:1,5)这里说，圣灵每天把上帝的爱浇灌在信者的心中，使得他们产生这样恳切而自发的愿望，那就是能够追随主的话语和诫命的生活。我们软弱的肉体不能做到，但上帝通过福音的力量将律法的要求成就在我们里面。&上一讲：第2讲 在圣所外院称义的经验：燔祭&下一讲：第4讲 在圣所外院称义的经验：赎愆祭、平安祭和洗濯盆&▼ 点击“”，或按返回键，查看更多
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