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如何运用辩证否定的原理看待传统文化和外来文化？
&老师问的问题，我想知道确切答案怎么答。是否定之否定规律的辩证的否定观的内容谢谢~
提问时间： 13:00:09提问者：
同学你好，辩证的否定观告诉我们，对一切事物要采取科学的分析态度和方法。在考察事物时，必须同时看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正确地把握事物当前的性质；如果看不到否定方面，就不能正确地展望事物发展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。对待中国传统文化，要批判地继承，&古为今用&，&取其精华，弃其糟粕&。对待外国东西，要有选择地吸收，&洋为中用&，既不能一概拒绝，也不能全盘照搬。建设中国特色社会主义，要大胆地吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时对其腐朽的东西给予坚决的批判。 欢迎登陆新东方在线欢迎到新东方在线论坛感谢您对新东方在线的支持和信任如您的问题未能得到妥善解决或有其他问题请访问：或联系售后客服：400 676 2300
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试述辩证的否定观，并用这一观点说明如何正确对待传统文化与外来文化。
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提问人：匿名网友
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试述辩证的否定观，并用这一观点说明如何正确对待传统文化与外来文化。请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
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如何正确对待传统文化和外来文化
【传统文化栏目提醒】：以下是网学会员为您推荐的传统文化-如何正确对待传统文化和外来文化 - 历史，希望本篇文章对您学习有所帮助。&&&&
第卷第期年月太原师范学院学报社会科学版【东方学术创新??哲学】如何正确对待传统文化和外来文化赵志浩南开大学哲学系天津摘要】关键词文章编号在当今改革开放的中国如何正确对待传统文化和外来文化需要面对事实进行理性思考作出选择避免陷入类似“第一推动力”的思维误区。&&&&“传统文化”成为思考的问题对象是因为现实中面??临着社会道德重建的问题。&&&&回到传统既无可能也无必要。&&&&传统既不是负担也不必固守不变而是应当作可供开发的文化资源。&&&&不能因传统而作茧自缚也不能因外来文化而妄自菲薄。&&&&现实中西方文明正逐步地融入我们的传统中这正是当代历史的启示。&&&&社会历史的发展是在具体的社会历史环境中发展进行不同文明的充分对话是作出正确选择的前提。&&&&“普世价值”这一概念具有预设性只是理论的抽象社会发展的现实路径总是在各种可能性中得到选择。&&&&面对当代世界各文明之间的冲突中华民族要有充分的自信结合现实国情进行自我确证以开放的胸襟完成社会道德重建。&&&&传统文化外来文化普世价值社会转型―――中图分类号】文献标识码】在当今改革开放的中国中国和世界各国之间的联系更加紧密出现了相互学习、相互借鉴的盛况此种历史境遇下民族文化和外来文化相互激荡、相互吸收。&&&&一方面要求进一步开放进一步学习国外先进的东西另一方面要求保持自己民族文化的呼声也越来越高这里面不仅仅是诸如“自由主义”、“民族主义”、“文化保守主义”等等所能够说得清的正确的态度是直面中国和世界的现实而不是从时髦和情绪出发以致走向思维和行为上的极端。&&&&为达到正确对待传统和外来文化的目的需要面对事实进行理性思考作出一个符合事实的判断和选择避免像后现代语境下追求新奇和快感完全用第一推动力来判断和选择在一些场合骂声越激烈的那个人越受欢迎但是谩骂不可能解决问题。&&&&一、传统如何继承物理学、化学甚至数学是断代史人文科学则有它的“历史”。&&&&了解历史则可以更好地了解现在它的未来就已隐含在它的过去之中未来包含着过去。&&&&例如儒教成为官方意识形态以后就慢慢渗透到了社会、经济、家庭伦理等等之中。&&&&儒教研究需要拓宽视野不只是对某个思想家的研究在政治、经济、社会生活中都有儒教的影子。&&&&经典、文献等记载了传统但传统还潜藏在人们的吃穿住用等之中。&&&&“传统”与“现实”之间时刻发生着“力”的相互作用现实包含着历史历史的大多陈迹都残留到了现实的土壤里。&&&&人文科学离不开历史、离不开前人的洞见现实生活中的实践只能增加我们的见识、经验。&&&&每个人都有自己的历史人类文明也有自己的历史了解历史有助于了解现实研究问题的一个重要方法就是溯源即对它进行考古。&&&&回到时代、回到时代问题不可能脱离传统研究时代包含了对传统的研究。&&&&自然科学的变化是断然的、果断的而观念的存在则是延续的。&&&&观念、传统一直发挥着它强大的惯性力量。&&&&传统渗透于器物、活动甚至空气中可以通过对一个传统观念的考古发现它的潜力、威力发现左右我们思想、行动的“神秘力量”。&&&&固执的传统是一只“看不见的手”。&&&&传统的问题是个信仰问题、道德问题传统文化问题是道德重建问题。&&&&一个民族需要有一个信仰的收稿日期】――个人简历赵志浩一男河南沈丘人南开大学哲学系在读博士。&&&&万方数据????太原师范学院学报社会科学版第卷支撑。&&&&今天如何重建道德把道德、传统的信条翻出来弘扬一番、批判一下如此泛泛而谈有何意义呢传统文化的智慧还是有的但是它的价值是时代赋予的。&&&&每个人都有自己的时代学术研究离不开它的时代没有时代感的研究是没有创新的研究。&&&&学术价值的彰显有待时代的赋予创新依据于时代的要求。&&&&回到文本有意义吗能回到原来意义上的文本吗文本有它的背景反对文本也有它的背景。&&&&一定时期的价值判断无不起着作用。&&&&知识、体系都有它的信仰基础。&&&&任何事物的价值都是人赋予的没有人的发现、给予所谓的“物”则是暗淡的。&&&&传统文化的价值是时代赋予的若把传统看成一个“物”传统的价值就在于它有利于时代课题的解决。&&&&回到传统的本来面目既无可能也无必要。&&&&任何文化一经产生就具有了独立的生命可以视作某个“客体”。&&&&作为一种客体资源可以不断地开发利用。&&&&一种文化的价值意义只能用时代去诠释而不可能有永恒不变的意义和价值。&&&&对一些传统文化由于时代的要求并不强烈可以说是没有什么“价值”的只有到了一定的时代环境条件下方显出它的价值。&&&&这样传统既不是负担也不是固守不变的东西而是一种可供开发利用的文化资源。&&&&利用充分与否完全取决于时代。&&&&把传统的“优秀”文化全部拉出来建构现实是可笑的完全不必把传统的全部重担压到现代的人类的身上。&&&&缺少一定的环境刺激抽象地继承传统文化只能像观看陈列馆一样匆匆而过并不能真正激活宝贵的传统文化资源。&&&&抽象地继承等于没有继承或者只不过是一个夸口的大话。&&&&高喊继承传统传统就成了一个没有任何意义的符号、一个抽象的名词继承传统就成了一个口号。&&&&禅宗对传达功能的破坏性讥讽正表明了语言传达的有限性。&&&&语言可以传达知识可以把“传统”的一系列事实、事件、思想、道理陈列出来但是否能够“继承”不仅是个书本书写问题也不仅仅是某个书院角落的高谈阔论。&&&&例如“天人感应”这一传统观念董仲舒只是“天人感应”论的一个代表。&&&&天人感应不只是董仲舒一个人的说辞“天人感应”有它原本的内涵但任何阶级都根据自己的要求对它进行注释。&&&&董仲舒根据自己的时代对“天人感应”说重新作了解释这种解释既包括原始的朴素含义也有时代的添加解释永远属于时代的时代的呼唤要求对传统重新作出解释。&&&&只有现实发生危机时人们才能真正回忆起那遥远的“传统”提取有关“传统”的记忆很大程度上是个“现实”问题而不是理论问题、宣传问题。&&&&现实的问题为“传统”提供了舞台。&&&&再如宋代士人之所以提出一个超越的“理”好像是继承了儒家的传统其中也表达了士大夫阶层的政治关怀欲以超出皇权的“天理”之大道来制约权力的滥用。&&&&同时在内忧外患的时局下皇帝也不得不通过文人参与利用“以理治国”的方略。&&&&“理学”只有与现实政权相契合的情况下才得以发挥它的作用后来政治变局导致“理学”失宠的情况下才呈现出道学的纯粹思辨但它初产生时确有其政治动机。&&&&抽掉鲜活的历史叙事只是看到“思想”的抽象演进往往给人一种悬浮缥缈的感觉文化的传承发展时刻伴随着政治风云的动变中国传统社会的政治势力过于强大使得哲学史研究不得不注重这样的一股势力。&&&&当然思想的传承自有其内在的逻辑这就是所谓思想的“道统”即使是这样“道统”也不是真空里的纯粹思辨。&&&&传统文化的继承光大往往是被时代逼出来的。&&&&历史上留下的经典不一定就是当时的经典而是少数思想家的理想追求只是随着时代的发展由于后人某方面的需求才使得这些“思想”重见天日经典的价值和意义永远需要人的诠释。&&&&二、外来文化理应进入我们的“传统我们完全不必以“传统文化”、“西方文明”之类的眼光作茧自缚或者妄自菲薄。&&&&中华传统文化和西方文化都是人类文化的一部分。&&&&西方文明、东方文明都是人类的文明。&&&&我们尽可能地用人类的视野去观照现实。&&&&如今的现实是我们已经在相互浸透下生活了这是一个事实或者说是我们生活的本来面目。&&&&西方文明正在逐步融入我们的传统中去而西方正在寻找医治他们目前处境的东方药方。&&&&五四时代像胡适等一些激进派主张“西化”这并没有什么不对这是必经阶段事实上也经历了那样的时代。&&&&有些文化上的保守主义者主张“中体西用”也没有什么不对然而他们也都是执其一端。&&&&我们曾经批判不顾中西方传统的盲目移植论说过现代化不是西化。&&&&是的我们反对不加分辨关键是这种思维方式是无视现实的。&&&&万方数据第期赵志浩如何正确对待传统文化和外来文化????无论今天的一些新儒家怎么宣讲传统儒学可以开出民主、科学总是有点差强人意让人感到困惑因为明明现实表明了另外的思路。&&&&在现代社会儒家传统思想在维护家庭伦理方面有很大影响不仅如此在社会政治方面儒家学说也有它的势力这种势力越是扩张越没有民主可言。&&&&这与儒家学说所产生的客观秩序方面的效果没有多大关系在传统社会中儒家思想确实维护了社会秩序但是否能开出民主、科学就是另一回事了。&&&&儒学能否形成民主、科学的问题是个伪问题。&&&&追求一种盲目的自身文化语系还是不自觉地喻设了一种西方文化优越性的心理暗示仍是民族自卑情结的外部表露。&&&&东亚、东南亚、港台的儒家传统和现代生活形成了两个景观而且能够共容这为我们提供了一个有帮助的思路。&&&&在当今社会倡导基督教文明与儒家传统文明的对话是必要的。&&&&片面地寻求自我也是民族自卑感在作祟这一点可以从唐代禅宗和宋明理学的关系中得到说明。&&&&唐朝时期基督教、伊斯兰教、明教都来到了中国。&&&&唐朝并没有惧怕外来文化对自身的影响反而以一种开放的心态迎接外来文明这正表明唐朝国势强盛。&&&&而宋代则可以说是内忧外患只有在这时才尽力发展出一种自己的哲学。&&&&宋朝在政治上的统治岌岌可危在军事上面临少数民族强权的窥视在文化上面临正宗文化倾覆的威胁形式各样的“内忧外患”迫使整个士人阶层和朝廷提出革新统一思想维护正统文化理学在如此情景下进入制度层面汉民族终于很“自我”了但这种“自我”同时是一种“自封”理学是具有民族特色的文化但理学对中国的影响也是十分固执的。&&&&人在历史行程中只能顺水推舟所有的行动都表明历史在前进着。&&&&外来文化最早进入中国的是佛教文化东汉末年开始发达起来最初遭到儒道传统文化的反对后来还出现过几次大的灭佛运动但佛教还是在中国站住了脚并且成为中华民族传统文化的一部分有人说佛教文化不是中国传统文化的一部分是没有多大道理的。&&&&可以说没有佛教思想史就没有中国哲学史没有佛教就没有宋明理学佛教难道不是中国传统文化的一部分吗吸收了其他民族的文化就不是自己的传统了吗三、对普世价值的质疑近年对普世价值问题进行了广泛的讨论有没有绝对的东西或者说有没有凌驾于一切事物之上的东西可以认为有但绝对的东西是人设定的那就是“概念”。&&&&交流需要概念理性思考也需要概念。&&&&另一方面概念对事物个性的遮蔽也是很严重的当说“自由”、“民主”、“平等”等等抽象概念时如同说“上帝”这样的概念一样只是一个看似普世的概念。&&&&一个事物的真实性不在于符合它的概念概念往往无视个体生命的真正流程反而有扼杀个性存在的危险。&&&&语言上的游戏代替不了生活实践本身。&&&&就如“科学”这一人们十分崇尚的概念是不是全然地承载着正价值呢一切旧有秩序在强大的科学、技术面前纷纷倒塌科学、技术的革命性力量无所不在同时科学和技术也在发挥着它的惰性力量在“完善的”科学技术支配下人的完满性、艺术感荡然无存科学和技术倒变为主动的人却变为被动的“工具”处处受到技术力量的“操纵”、跟从于复杂技术的运作。&&&&还有科学和技术一旦成为意识形态统治的工具或者成为意识形态本身统治者就可以最大限度地发挥科学和技术的“功能”统治合法性便成为天经地义。&&&&再者现代科学程序操纵下政治生活成为一部“机器”个人创造性锋芒便消融在“科学的”程序之中了。&&&&科学技术本是人类创造性的产物同时又一步步使人变为它面前的“物”。&&&&按照如此思路自由、民主等政治教条的滥用也会走向自由、民主的反面。&&&&把民主思想引进中国若不能分清概念所代表的实质内涵若不能了解西方民主进程的“历史”则至多只能引起一场骚动。&&&&新儒家代表熊十力早就注意到了这问题认为胡适等人叫喊的自由主义仅仅看到西方“自由”外表的好看并不了解中国怎样把这个好看的东西契合于中华大地即使是自由主义者殷海光在其晚年也改变了早期单线西化的激进态度对美国文明、胡适及西化派提出了批评。&&&&像自然科学中的“日心说”、“地心说”、牛顿定律有效性等等的争论都表明了没有什么“不变”的真理相对于自然科学人文价值领域的一些所谓“共识”更需要接受个性生命的考验人类的生存方式绝非单一的“普世”价值所能强加的。&&&&理论上的“普遍性”不等于事实上的可行性理论需要以一个“普遍”的面目出现而现实却包含着各方面的可能性。&&&&理论需要一个原则并且需要把这个原则贯彻下去因为理论追求确定性它遵守形式上的逻辑律竭力排除“矛盾”。&&&&认识世界是用少量的东西去解释多种东西用“一”去解释“多”这是理论本身的万方数据????太原师范学院学报社会科学版第卷要求。&&&&这个“一”是人们认为的“本质”也是一种解释框架。&&&&而现实各个领域的原则之间的关系则是“矛盾”的因为现实的视角是多维的现实不遵守什么原则也没有什么“逻辑”。&&&&“普世价值”的宣传预设了一个终极的标准摆放在那里等待着人去“领会”和“接受”此种眼光看不到身外的生命。&&&&对看似“普世性”的西方文化所具有的弊端暂且不论一切以西方标准拷问甚至贬斥中国文化这本身就是一种“先验逻辑”任何标准都有权如此言说欧洲文化并非绝对的“中心”建立在大炮基础上的强盗逻辑早已受到了非议不管事实上它是多么“优越”。&&&&“民主、自由、法治、人权、平等、博爱”等等都只是抽象的“普世”概念运用到西方也有它们各自的具体性而不具有超越一切民族的“优越性”宣扬“普世价值”的心理动机仍是想拿西方标准谩骂中国的一切。&&&&近代西学是在西方强势话语权占主导地位的情势下进行的是不平等基础上的“对话”马克思本人对拥有古老文明的中国也具有双重矛盾心理他的“东方社会”理论暗设了东方需要西方拯救的心理背景“五种社会形态”的理论更是一种单线进步的社会历史观。&&&&马克思主义转至日本、前苏联已经经过了民族主义的“过滤”到达中国时无论马克思主义者还是非马克思主义者都对马克思的早期经典文本进行了某种程度的“修改”和“抵制”共产党人在接受马克思主义的同时也加进了自己的民族声音。&&&&马克思对世界的解释模式在很大程度上与当时的资本主义世界现状有关并不存在一个解释世界历史发展规律的一般模式马克思本人对此也有具体的说明。&&&&无视理论背后的“历史”肆意扩张它的适用范围只能为理论本身带来无穷的耻辱。&&&&即便是纯粹的知识也要接受地域性差异的考验。&&&&在接受马克思主义时毛泽东没有简单否定中国的现状而是根植于传统和现实基础之上。&&&&近代中国处在世界背景下两种文明的激烈碰撞之中阻碍中国社会向前发展的有两股最主要的势力即国内的传统势力和国外的掠夺势力实现中国文明的近代化必须解决这两个矛盾。&&&&毛泽东写了《矛盾论》研究了对待中国不同时空层面矛盾的态度正是一种实践哲学的思路这种哲学的目的不在于理论上的建构更多的是为生活实践寻找方法上的依据。&&&&文章所表述的辩证法不是理论形态的辩证法而是生活辩证法主要强调的是时机的把握生活实践的经验、体验等。&&&&《矛盾论》中没有提到矛盾运动的“否定之否定”范畴后来毛泽东谈话中根本不承认有“否定之否定”规律说明毛泽东对西方辩证法进行了改造。&&&&在西方辩证法是解决超越问题时采用到的特别是解释上帝创造和人类万物的关系时才不得不用到“辩证法”。&&&&毛泽东所说的“辩证法”只能理解为生活实践的辩证法。&&&&《矛盾论》在自觉不自觉地批判西方的文化传统而沿袭了自己的文化传统。&&&&从这种意义上说马克思宣称的“改造世界”而不是“解释世界”的哲学变革正好契合了中国哲学的传统。&&&&西方宣传“普世价值”的目的是显而易见的是应该反对的。&&&&然而中西双方都在争夺普世主义的大旗我们也要防止用传统的个性“普世”代替外来文化普世强加从而走向另一个极端。&&&&唐朝以前“中国”一词多表示“文明”概念而非政治地理概念。&&&&由于异邦政治军事力量不足以威慑中原所以地理空间、民族观念上的“中国”几乎是不存在的而使用文明程度的高低来区分“中国”或“夷狄”。&&&&“来则惩而御之去则备而守之。&&&&其慕义而贡献则接之以礼让羁縻不绝使曲在彼盖圣王制御蛮夷之道也《汉书》卷九十四下《匈奴传》这种趾高气扬、满不在乎的口吻给人一种底气十足的感觉觉得自己在政治、经济、道德等一切方面高人一等表现出一种四方都须来朝的天下主义这时并无假想的敌人、敌国、外族等民族意识当然也不存在。&&&&但到了宋代一系列对抗中原的军事事件使民族和国家观念得以凸现出来严峻的形势使汉族士大夫阶层有了“异族文明”的压迫感有关“正统”、“道统”、“民族”等的自我意识得以呈现出来。&&&&我们所了解的宋明理学得以产生除了由于受到佛教禅宗文化的冲击外另外还有一个更为重要的“民族”意识方面的原因“正统论”、“道统论”表达了一种对待异族文明入侵时的紧张感这种紧张感既有文化上的原因也有政治、军事上的原因政治、军事上的冲突远较“文化”上的冲突令人深思。&&&&在外来文化的进攻下“普世”的“天下主义”消失了感觉到了身外还有别的“价值”然而宋朝以后则走向了追求另一种意义的“普世”价值这种心态是人们追求“普遍”、“一般”的表现但它的后果可以想见。&&&&四、重塑中华民族文化行文至此正确对待传统和外来文化的思路就很明显了但还是要进一步进行论证和分析把以上的泛泛之谈下降到“中国”这个现实不然只会限万方数据第期赵志浩如何正确对待传统文化和外来文化????于空谈。&&&&任何的理论说教只能限于一定的范围和领域例如一个资本家在市场领域可以“无情”竞争但离开市场这个领域再去贯彻“竞争”观念可能是真的无情了离开了市场的“无情竞争”领域资本家可以办慈善事业若只是一味诅咒“无情”竞争很可能走向“书面上的情绪”而现实依旧照着“无情”的道路继续前进。&&&&任何原则都有它的界限用一种原则去批判另一原则很容易犯越权的错误。&&&&实践总是具体的为每一个领域提供一个共同通行的准则只能是情绪上的玄想、抽象理论上的“应该”。&&&&在文明的走向上东西方有各自的进路总体上讲西方文明走向了外在追求的理路而传统的中华民族则走向了内在追求的套数。&&&&关于这种说法可以从近代的西方科学、技术甚至宗教中看到科学、技术是对外在世界不断探索的结果基督教中的“上帝”也是他们追求外在超越的结果认为“上帝”是外在于人类、高高在上的而不像传统中国传统中国注重内在修养注重道德人格的自我反省无论是儒家、道家还是禅宗佛教都明确表示注重内省认为修养自身比改造外部世界更为紧迫和重要。&&&&于是就形成了中国哲学是境界之学而无多少外在的知识体系建构国学大师汤一介认为中国传统哲学有三套理论普遍和谐观念、内在超越精神和内圣外王之道它们分别是宇宙人生论、境界修养论和政治教化论。&&&&虽然传统文化不仅仅是“哲学”一种但“哲学”确实是一个民族文化的内在支撑是一个民族文化得以不断运转的“看不见”的力量。&&&&东西方文明之所以沿着不同的进路前进与各自当初的地理环境因素以及相对应的生产方式密切相关因为人类当初不得不首先面对身外的环境不同的环境坦造了不同的民族性格。&&&&到了后来传统和外来文化才共同参与了华夏文明的运转但它们与中国当今社会的文化还是有一定距离的。&&&&相对于现实传统和外来文化是属于不同时空范围内的文化“传统”代表时间上的非现实性“外来”代表地域上的外在性。&&&&在改革开放、日益全球化的背景下究竟要以怎样的态度面对传统与外来文化如何处理好二者之间的关系要回答这样的问题理论上的论证是必不可少的但为了不限于理论上的说教、不至于空谈还要借助于史实材料和历史经验让史料自己说话。&&&&这把我们的目光引到了近代中国的“西学”过程之中。&&&&“近代”一词的背后就暗含着欧洲的历史它是欧洲工业革命的产物早在世纪欧洲就进入了“近代”社会。&&&&而中国进入“近代”历史具体地说就是融人世界历史的进程发生在年的鸦片战争之后中国的“近.
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鲁迅先生在《拿来主义》一文中，谈到了对外来文化应该发扬“拿来主义”，实质上也涉及到如何对待传统文化的问题。现在，社会上有一些人鼓吹“文化虚无主义”或“文化拿来主义”，全盘否定民族传统文化，主张全面移植外来文化。（1）“文化虚无主义”或“文化拿来主义”与鲁迅先生所主张的“拿来主义”有何本质区别？（2）在文化创新过程中，我们应当怎样把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系？
答案（1）“文化虚无主义”或“文化拿来主义”是一种一味推崇外来文化，根本否定本民族传统文化的倾向。鲁迅先生所主张的“拿来主义”是一种对待传统文化“取其精华、去其糟粕”和对待外来文化博采众长、为我所用的态度。（2）当代文化与传统文化是一脉相承的关系。文化创新必须继承、弘扬优秀传统文化，但是，基于传统，不等于沉迷于传统、简单回归传统。而是继承与发展的辩证统一，即在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。民族文化与外来文化的交流融合，促进了世界文化的繁荣。文化创新必须大胆吸收和借鉴世界其他民族的优秀文化成果，但是，吸收和借鉴，不是简单组合和移植。而是在保持自我的基础上吸收和借鉴，在吸收和借鉴中不断发展自我。在对待当代文化与传统文化、民族文化与外来文化关系问题上要坚决反对全盘吸收和全盘抛弃的错误做法。
解析试题分析：该题考查文化创新，第一问：考查“文化虚无主义”或“文化拿来主义”与鲁迅先生所主张的“拿来主义”的区别，“文化虚无主义”或“文化拿来主义”是一种一味推崇外来文化，根本否定本民族传统文化的倾向。鲁迅先生所主张的“拿来主义”是一种对待传统文化“取其精华、去其糟粕”和对待外来文化博采众长、为我所用的态度；第二问：考查当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承；文化创新必须大胆吸收和借鉴世界其他民族的优秀文化成果考点：文化创新点评：该题考查文化创新，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，题目难易程度适中。